حبيب مونسي

ما بعد الحداثة ومصير الإنسان. من فن اللاّفن إلى مصفوفة الخوارزميات. حبيب مونسي. عضو المجلس الأعلى للغة العربية- الجزائر. مدخل: يقول "مالكوم برادبري" وجيمس ماكفارلن" عن ما بعد الحداثة: " يواجهنا الآن مصطلح ما بعد الحداثة، ويقصد به النّتاجات الفنية التي جاءت بعد الحرب. وهي خليط من الفنّ التّقليدي ومن فن اللاّفن anti art   ويندرج تحت هذا النّوع من المصطلح ذلك الصنف من الفن الذي يدعى فن الصّدفة art of chance أو أدب الصّمت littérature of silence هذا الأدب الذي يقوم على اللاّمعقول واللاّتخطيط وعلى المحاكاة الهزلية وتتّسع أحيانا دائرة أدب الصّمت هذا لتشكّل الرّواية الجديدة في فرنسا ورواية اللاّرواية في ألمانيا والولايات المتحدة، وكذلك النّتاجات التي تكتنفها كوابيس الجنس والمخدّرات." ( [1] ) 01- هل هذه ملامح ما بعد الحداثة، أم أعراضها الخارجية فقط؟ ما يسرده " برادبري" و"ماكفارلن" عن -فنّ اللاّفن، وفنّ الصّدفة، وأدب الصّمت، والرّواية الجديدة، واللاّرواية، وأدب الجنس والمخدرات- هو قائمة دقيقة لكنّها عرَضيّة ، بمعنى أنّها ترصد الظّواهر الفنّية التي ...

محرقة الكتاب الورقي وتغذية ذاكرة الآلة. حينما تُذبَح الكتب الورقية لانتزاع أحشائها. حبيب مونسي عضو المجلس الأعلى للغة العربية- الجزائر-   لمتعد الحرب على الكتاب حرب حريقٍ بحضور رجال الدّين أو دعاة السّياسات الإقصائية، كما كانت في ساحات إحراق الكتب عبر التّاريخ. إنّها اليوم عملية أكثر هدوءًا، وأشدّ التباسًا حين يُشترى الكتاب بثمنه، لا يُصادَر ولا يُمنَع، ثمّ يُقطَع عموده الفقري بآلات هيدروليكية، وتُمسَح صفحاته المفكّكة بماسحات صناعية عالية السّرعة، فتتحوّل حروفه إلى بيانات، ويُلقى جسده الورقي بعد ذلك في سلّة المهملات أو مصانع التّدوير. وهذه ليست فرضية تخييليّة بل واقعة موثّقة في وثائق محاكم أمريكية، أقرّ بها القضاء صراحة. لماذا الكتب الورقية؟ جذور الأزمة في "انهيار النموذج": لفهم هذه الظاهرة، علينا الغوص في أعماق التقنية التي تقودها. تعاني نماذج اللغة الكبيرة من ظاهرة تعرف بـ "انهيار النموذج" ( Model Collapse ). تحدث هذه الظاهرة عندما تُدرَّب النماذج على بيانات مولَّدة من نماذج سابقة، مما يؤدي إلى فقدان التنوع، وتلاشي الحالات النادرة، وانحطاط المخرجات إلى أنماط مكررة...

اليهود وألف ليلة وليلة: قراءة في أطروحة جمال البدري بين النّقد والنّقد المضاد قراءات ودراسات  حبيب مونسي  تمهيد:  01- حين يصبح التراث ساحة صراع: يلزمنا كتابُ جمال البدري “اليهود وألف ليلة وليلة” -قبل البدء- وقفةَ تأمّل منهجية. فهناك فرق شاسع بين القول بأنّ ثمّة حضوراً يهودياً في تشكيل اللّيالي، والقول بأنّ اللّيالي هي مشروعٌ يهودي بامتياز. فالأول مسألة تاريخية يمكن تتبُّعها في المخطوطات، والثّاني أطروحة تغذيها نزعات تأويلية تتجاوز حدود الدّليل إلى آفاق الفرض والتّخمين. كتاب البدري، الذي صدر في بغداد عام 1998 ثمّ في طبعة ثانية بالقاهرة عام 2000، يطرح سؤالاً جريئاً ومزعجاً: هل كانت ألف ليلة وليلة، من تأليف سنهدرين يهود بغداد؟ السّؤال في حد ذاته مشروع، لكن الإجابة التي يقدّمها البدري تثير من الجدل ما يستدعي وقفة متأنّية.   02- أيادٍ وأقلام أخرى خلف اللّيالي، بين الحقيقة التّاريخية والافتراء التّأويلي: أ‌. الحضور اليهودي في المخطوطات: أدلة لا تُنكر: لا يمكن إنكار أنّ للحضور اليهودي علاقة وثيقة بتاريخ ألف ليلة وليلة. فأقدم إشارة معروفة لكتاب بهذا الاسم تأتي من إيصال من با...